故吾人今日由舊國家變為新國家，當鏟鋤舊思想，發達新思想。新思想者何？即公共心。吾人今日欲改造新國家，當實行三民主義。何謂三民主義？即民族、民權、民生之主義是也。民族主義，即世界人類各族平等，一種族絕不能為他種族所壓制，如滿人入主中夏，垂二百六十餘年，我漢族起而推翻之，是即民族革命主義也。民權主義，即人人平等，同為一族，絕不能以少數人壓多數人。人人有天賦之人權，不能以君主而奴隸臣民也。民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也；但民生主義，在前數十年，已有人行之者。其人為何？即洪秀全是。洪秀全建設太平天國，所有制度，當時所謂工人為國家管理，貨物為國家所有，即完全經濟革命主義，亦即俄國之今日均產主義。今月同鄉諸君，開會歡迎本大總統，本大總統深望諸君不僅為歡迎本大總統一人，並(註四)歡迎本大總統之主義，是則本大總統之厚望也！(註一)據「十講」。又上海「民國日報」民國十一年二月十三日第三版亦刊出本文。
(註二)　原文為「如有」，今據「胡本」及「會本」改。
(註三)　原文為「桂林方物地產」，今據「胡本」及「會本」改正。
(註四)　據「胡本」及「會本」增「並」字。

知難行易(註一)　民國十一年（一九二二年）一月二十二日在桂林學界歡迎會演講
　　學界諸君：今天諸君在此開這個盛大的歡迎會，本大總統是很感謝的，是很歡喜的。本大總統藉此能夠和桂林學界諸君談話，是個很難得的機會，所以今天特地把平日對於求學的意見貢獻到諸君。諸君是學界中人，要知道人類為甚麼原故要求學呢？求學的意思便是求知識。因為世界上有很多的事情，很多的道理，都是我們不知道的，又因為世界的文明，要有知識才能夠進步；有了知識，那個進步才很快。我們人類是求文明進步的，所以人類便要求知識。
　　諸君都知道世界上文明的發達，是在近來二百多年，最快的時期，是近來五六十年。以後人類的知識越發達，文明的進步當然是越快。中國兩千多年以前，都有很好的文化，而且文化的進步也是很快的；近二千多年以來，沒有甚麼文化，現在的文化不如唐虞，不如秦漢；近人的知識，不如古人，所以中國人崇拜古人的心思，比那一國人都要利害
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些。
　　為甚麼近來二千多年沒有進步呢？推究這個原因，詳細的說，可分作兩項：第一項是政治上的關係。從前政府做事，是很寬大的，譬如公天下的時候，堯把天下讓到舜，舜把天下讓到禹，政府把天下的政權都可以讓到別人，其餘對於人民的事情，該是何等寬宏大量呢？就是家天下的時候，湯武革命，「順乎天應乎人」，「弔民伐罪」，也都是求人民的幸福，所以人民便能夠自由去發展思想，便有思想去求文化的進步。到了後來，政府一天專制一天，不是「焚書坑儒」，便是「興文字獄」，想種種方法去束縛人民的思想，人民那裏能夠自由去求文化的進步呢？第二項是古今人求進步的方法不同。二三千年以前，求進步的方法，專靠實行。古人知道宇宙以內的事情，應該去做，便實行去做；所謂見義勇為，到了成功，更再去做，所以更進步。譬如后稷知道人民饑餓，非有適用的農業方法，產生五穀不可，便親自去教民稼穡。禹見到人民受洪水的痛苦，非用相當的治水方法，洩去高地之水不可，便親自去疏通九河。其餘像燧人氏發明火，試問他不去鑽木，怎麼能取出火來呢？神農氏發明醫藥，試問他不去嘗百草，怎麼能知道藥的性質呢？到了後來，不是「好讀書不求甚解」，便是「述而不作」，「坐而論道」；把古人言行的文字，死讀死記，另外來解釋一次，或把古人的解釋，再來解釋一次。你一解釋過去，我一解釋過來，好像炒陳飯一樣，怎麼能夠有進步呢？
　　照以上那兩個理由來看，古人進步最大的理由，是在能實行；能實行便能知，到了能知，便能進步。從前中國人因為能實行，所以進化的文學、哲理、道德等學，不但是現在中國人不知道，就是外國人也有不知道的。當中外沒有交通以前，外國人看不起中國人，以為中國人是與非洲、南洋等處的土人一樣，沒有一點兒文化；但是現在都漸漸明白了，很多佩服中國的，也有要去研究中國文化的。並且知道中國的文化，有許多地方，現在外國還有不如的。外國的文化，是自羅馬發源的，後來羅馬被歐洲野蠻人征服了，因之他們以後的文化，便沒有進步。到了元朝，有一個外國人，叫做馬哥波羅，來做了中國底官；後來把中國的文化，著了一本書，告訴他們外國人，說中國底文化好的了不得。別的不講，單就燒火而論，中國人燒火不用柴，不用油，祇用一種黑石頭；外國人便不相信，便很以為奇怪。那種黑石頭就是煤，在近來外國工業極發達底國家，是最少不得底東西。他們當元朝底時候，說到中國燒黑石頭，便很以為奇怪，可見那
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個時候以前，他們還不知道煤。我們元朝底時候，便早燒了煤，可見中國底工業，那個時候便已不壞。從前中國人到外國留過了學的，回到國內說，外國人可在數百里或數千里以外通消息，中國人也不相信，也很以為奇怪。這種通消息底東西，就是電報、電話，現在中國無論那一個大城市，都也有了。照這樣說來，有時候中國不信外國，外國不信中國，這是因為各有各的文明。諸君聽到這裏，知道中國現在底文明，一則不如外國，二則不如古人。中國古時底文明，進步很快。那種進步為甚麼能夠快呢？這就是我們學者應該要留心的。從前中國人說：「士為四民之首。」可見學者底力量，在社會上是很大的。詳細底說，學者是先覺先知，一舉一動，是能夠轉移社會上的風氣。社會對於學者也是極尊敬的，如果學者有了主張，社會都是要服從。所以學者對於社會，對於國家，負擔有一種責任；現在學者底責任，是在要中國進步。
　　歐美底文明不過是二百多年底事，最好底文明尤在近來幾十年。再拿日本來說，五十年以前，他們底文明是很黑暗的，近來四五十年，便進步得很快。又拿暹邏來說，近二十年來，文明的進步，中國也是趕不上。中國的文明，古時進步很快。歐美底文明，近來進步很快。日本和暹邏的文明，也是近來進步很快。推求這個進步很快的原因，都是一樣的，都是因為有正當的學術，有正當的思想。中國近二千多年，文明不進步的原因，便是在學術的思想不正當。不正當的地方，簡單的說，便是大家以為行是很難的，知是很易的，這種思想便誤了中國，便誤了學者。
　　就中國近來的情形說，一般學者在家讀書的時候，十年窗下，辛辛苦苦，便覺得艱難到了不得。到了有點成功，出而應世，到實行的時候，遇到社會上的人，都說知是容易的，行是艱難的，這兩句話，真是誤了學者不淺！怎麼說誤了學者不淺呢？因為求學的時候，十年窗下，費盡腦力，耗盡心血，所求的學問，是很不容易成功的。若是有一點兒成功，出去實行，便有人說：「哼！你求學的時候難，實行的時候更難呵！」大家聽了這句話，便嚇怕了，便不敢去行，不去行，便無法可以證明所求的學問是對與不對，不去行，於是所求的學問沒有用處。到了以為學問沒有用處，試問那一個還再情願去求學呢？就中國從前的情形說，周朝以前的進步是很快的，到了周朝之後，文化便很老大，由於老大的結果，便生出怕事的心理。怕事究竟是好不好呢？從好的一方面來講，是老成持重；從不好的一方面來講，是志行薄弱。

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總而言之，人到了怕事，便遇事畏難，不去做艱難的事，祇找容易的事去做；好像倒一盆水到地下，總是向沒有抵抗力的低下部分去流，是一樣的道理。人到了畏難，就不敢輕於嘗試，試問文化上怎麼能夠有進步呢？推究這個原因，根本上的錯處，便是在「知之非艱，行之惟艱。」以難的為不難，以不難的為難，這個便是大錯。我們要除去這個大錯，歸到正面，便應該說「知是難的，行是不難的。」但是我們中國人的心理，偏偏反其道而行之，以為行是難的，知是不難的。把極容易做的事，視為畏途，不去實行，求一點實際的結果。把極難知的事，看到太容易，不去深求。所以二千多年來，對於一切人情物理，都不能知到登峯造極。至於科學知識極豐富的歐美人，便沒有這個心理。譬如本大總統從前和朋友正在研究「知難行易」的時候，有一個美國工學博士進房內來，他說他在美國學校的時候，有一天一個美國先生告訴他，說知是難的，行是不難的。這位工學博士是中國人，早有中國學說之「知易行難」的老成見在心，便很懷疑，和美國先生辯論起來。那位美國先生說：「你不要和我爭，我告訴你一段故事，自然可以明白。我記得從前有一個人家的自來水管壞了，那個人家的主人，請一個工人去修理，那一個人稍為動一動手，就修好了。主人便向工人說：「你要多少錢呢？」工人說：「五十元零幾毫。」主人說：「你稍為動一動手，便修好了，像這樣容易的工，何以要許多錢呢？且你不要五十元或者五十一元，何以單要五十元零幾毫呢？這個工價數目，真是奇怪得很呀！」工人對主人說：「你看到我修好了之後，這個工作是很容易的，但是你從前何以不自己去修理呢？你從前自己不去修理，要請我來修理，自然是由於你不曉得怎麼樣修理的原故，我曉得怎麼樣修理，所以一動手便修好了。這個曉得怎麼樣修理的知識，是很難的，所以我多要一點價值，那五十元便是我知識的價值；至於動手去實行修理，是很容易的，所以我少要一點工錢，那幾毫便是我動手的工錢。」主人聽了這番話之後，便一面點頭，一面對工人說：「你所講的話很有道理呀！我給你五十元零幾毫罷。」照這件故事看來，就可證明知是艱難的，行是容易的。中國人的思想就錯在這裏，所以中國的文化，幾千年都不進步。這裏不進步的錯處，可以說是「南轅北轍」，所以中國人的錯，便是走錯了路。
　　諸君今天歡迎本大總統，要歡迎本大總統的性質。本大總統的性質，生平是愛革命的，諸君要歡迎本大總統革命的性質。本大總統想要中國進步，不但是對於政治主張要革命，就是對於學問也主張要革命。要把全國人幾千年走錯了的
演講民國十一年一月三一一

路都來改正，所以主張學問和思想都要經過一番革命。就中國革命的歷史說，湯武是主張革命最早的，人人都說是「順乎天應乎人」；本大總統從前主張革命的時候，人人都說是「造反」。說到學問思想上，要去推翻他，就是要把思想反過來。所以古人說：「知之非艱，行之惟艱。」本大總統便要說：「行之非艱，知之惟艱。」諸君如果贊成本大總統學理上的革命，都應該說：「知之惟艱，行之非艱。」就知和行的難易之先後說，凡百事情知了之後才去行，是很容易的。如果不知也要去行，當中必走許多「之字路」。經過很多的錯誤，是很艱難的。為甚麼不避去那種錯誤的艱難呢？因為知是很難的。如果要等到知了才行，那麼行的時候，便非在幾百年幾千年之後不可，恐怕沒有定期了，所以我們人類有時候不知也要去行。譬如點燈的電，和傳電報的電，與(註二)電話的電，我們中國人現在有幾個能知道他是甚麼東西呢？
但是我們中國的大城市，現在沒有那一家不用他的，這個用他便是行，可見行是容易的。又像中國的指南針也有電的道理，用過了的時代和數目，不知有多少了。這個東西有的說是黃帝發明的，有的說是周公發明的，無論是那一個發明的，都是在外國人發明電之先，外國向來沒有的，中國便老早的行了，試問中國人究竟知不知道電呢？學者為四民導師，中國的社會是很崇拜的，普通人有不知道的事情，要告訴他們去行才好。
　　諸君現在都知道「知難行易」的學說了。這個學說究竟是怎麼應用呢？主席剛才說桂林學界現在遇有困難，不能開學。我們對於這個困難，應該怎麼去解決呢？我們要解決這個問題，第一層要知道這個困難的原因，第二層要知道開學的重要和方法。如果把這兩層道理都知得很清楚，這個問題便容易解決了。本大總統這次經過桂林的目的，是在北伐，掃除政治上的障礙，統一中國。因為這個原因，所以帶了許多的軍隊，在這個地方把你們的學校佔住了許多。就第一層道理說，你們不能開學的最大困難，或者是這個原因，諸君要曉得中國的現狀，是四分五裂，亂到了不得。一般腐敗官僚武人搜括錢財，佔據學校，不能開學的事實，不是你們桂林一處。譬如北京自大學以下，所有的學校，今年一整年之中，都沒有開過一次好學。武昌的高等師範，也是不能開學。安徽的學校不但是不開，並且打死學生。本大總統看他們北方學界，都是在這樣苦海之中，所以想要去超度他們。這個掃除政治上的障礙，超度北方學界的痛苦，便可說是撥亂反治。諸君要知道撥亂反治，是很大的責任，是要大家擔負的。諸君要除去因為軍隊不能開學的困難，便要大家擔負責
國父全集三一二

任，人民與軍隊一體同心協力，讓軍隊趕快出發。
　　講到第二層道理，開學的重要和方法，淺近一點說，便是要教育少年。那班少年受了教育十多年之後，便成有用的人才，可以繼續你們前輩去辦事。如果他們失了教育，你們以後的人才，便新舊不相接，以後的事業，便沒有人辦。加深一點說，便是建設廣西最緊要的一件事。因為民國的人民，人人都是主人翁，人人都要替國家做事的，所以建設一個新地方，首先在辦教育。要辦普及的教育，令普通人民都可以得到教育，然後人人才知道替國家去做事。就桂林的現狀說，恐怕沒有受(註三)教育的很多，而民國的教育，又要普及，所以本大總統希望諸君令桂林周圍的人民，無論貧富，凡是在十歲以下底兒童，都要給教育把他們。至於詳細辦法，你們現在求學的人，都要改變從前底舊行為；無論是先生或學生，各盡各底能力，擔負責任，來同心協力，去調查四鄉底戶口，多辦義務學校，讓一般沒有錢底人都可以去讀書。首從桂林起，再推廣到各縣各鄉。先辦幼稚園，次辦小學，再辦中學，然後才可以辦大學。本大總統這次到桂林的時候，有許多同志都說桂林現在應該辦一個大學，這是很不容易做到底。因為此地現在沒有很多的好先生，就令有了好先生，試問到那裏去找那些合格的學生呢？現在中國是民國，是要人人都有教育的。要人人都有教育，你們廣西有幾百萬人，不是幾個人能夠教得成的，也不是空口說空話可以算得事的；必要人人各盡各的力量，有一分能力去做一分事情，大家都去實行。如果照這樣做去，讓人人都能夠讀書，才可說是普及教育制度；若是不然，便是貴族制度，便是資本制度。
諸君既知道了教育的重要和辦法，那末，現在的學校雖然被軍隊佔了，不能開學，不能在學校內教書讀書，便容易另外想簡單的方法去教書讀書。譬如從前北京大學，政府不給錢把他們開學，他們的先生和學生在校外或者是辦義務學校，或者是辦露天學校，當街講演，是不是在學校內教書讀書呢？
　　再就廣西現在不開學的原因講，在桂林城內的人說，是在沒有學校；在各縣各鄉的人說，學校是有的，是在沒有錢。從前本大總統說中國的舊學問思想，要請諸君打破他，這個沒有錢的觀念，也要請諸君打破他。譬如我們最初革命的時候，那裏有錢呢？我們奔走二三十年，設盡種種方法，努力奮鬥，終之把極有錢的滿清政府，還是推翻了。可見有方法能奮鬥，甚麼事都是可以做成功的！就錢的外觀來說，現在廣西人所用的，完全是商務印書館所印的紙，不是錢。本
演講民國十一年一月三一三

大總統這次到廣西來，帶了許多銀，自梧州到桂林沿路用的時候，鄉下人都不要，究竟那種錢有沒有力量呢？你們廣西銀行發行的紙，聽到說陸榮廷尚有八百萬存在上海商務印書館，預備運到廣西來用；如果你們還要用他的紙，豈不是還要貢奉陸榮廷？廣東人要用銀，所以銀行發行紙，便要有銀做基本金，預備人民隨時可以兌匯現銀。外國人要用金，如英國用金磅，美國用金元。你們廣西人現在愛用紙，是已經打破了金銀的觀念，如果再進一步，打破紙的觀念，豈不是脫離人類普通金錢的束縛麼？換一句話說，現在廣西人已經脫離了金錢的苦海，為甚麼不再超度一步，連紙的苦海也脫離去呢？再就錢的本質說，學問家都說是一種的貨物，用來通有無的；可見貨物的價值，是高過錢；如果有錢沒有貨物，錢還是沒有用的。譬如這次歐戰，各國每日所用的戰費，都是幾千萬，像英國每日是八千多萬；如果各國都要用金錢，試問那裏得到那些金屬呢？所以不能不用紙。但是紙的數目，越出越多，紙的價值，便越減越少。好比德國的馬克，從前中國半元可值一馬克，現在一元可值七八十馬克。照這樣說來，紙便不值錢。廣西銀行的紙，從前每元值銀一元，現在祇值五毫，這種紙是陸榮廷所發行用來吸收你們現金的。原來他的總數是二千萬，後來奸商又假造了二千萬，前後共四千萬。這四千萬中有一半是假的，人民不能分別，政府不能不收用，所以把原來的價值，更減低了一半。現在陸榮廷還有八百萬存在上海商務印書館，將來運到廣西來，你們紙的價值更要減低。諸君要防備這種危險，應該趕快打電報到上海商務印書館去反對！如果不然，陸榮廷在上海，便源源不絕，把那種紙運到廣西來用，他便是永遠做你們的督軍。就錢的外觀情形和他的本質道理合起來講，錢可以說是一種籌碼，用來記貨物價值之數的。譬如賭錢的人，不必用錢去賭，用瓜子作籌碼，可以代表錢；用火柴作籌碼，也可以代表錢。簡單的說，錢不過是貨物的代表，所以錢不是萬能的，貨物的能力是更大的；如果貨物不能流通，錢的價值便要低。好比德國當歐戰的時代，被各國封鎖了，他們國內的貨物便減少，所以馬克不值錢。錢既是代表貨物的，究竟貨物是甚麼呢？是人工做出來的。譬如這個講臺上的紙花，是人工做的，這個講臺也是人工做的；紙花是一種貨物，講臺也是一種貨物。照這樣來講，可以說是人工生貨物，貨物生金錢；好比父生子，子生孫的道理是一樣的。我們推求孫的來脈，便應該有父子二代的關係；推求錢的來源，也應該有人工與貨物兩步的關係。我們現在祇說錢，便忘記了錢是代表貨物的，貨物是代表人工的兩步關係。因為這個原故，一
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般普通人便不知道錢的道理，便為錢所束縛。要打破他的束縛，便要多有貨物；要多有貨物，就在要我們多做工。
　　再就貨物來說，古人沒有發明錢的時候，彼此來通貨物的有無，都是「日中為市，交易而退，各得其所。」這種交易的情形，好像你們廣西現在的大城小墟，每月中三、六、九或二、五、八的「墟日」一樣。因為貨物是由人工做成的，貨物有大小長短輕重的不同，所費的人工便有多少的不同，要恰恰報酬那種人工的多少，因之貨物的價值便應該有多少的分別。當那個時候，各人「以其所有，易其所無。」而貨物的價值，有多有少，不能彼此恰恰相等，彼此來交易，必然生出許多爭論，許多麻煩。譬如木匠去賣棹子和椅子，他的棹子每張是值二元，椅子每把是值五毫；裁縫去賣衣裳，每件不是值八毫的，便是值一元七毫的；裁縫不能不要棹子和椅子用，木匠不能不要衣裳穿；所以木匠和裁縫，彼此便不能不交易。但是他們的貨物的價值，都不是恰恰相等的，而彼此又一定要去交易，必然有一個人，不能恰恰滿足他的貨物之價值。所以那個木匠和裁縫，彼此說價值交換貨物的時候，該是怎麼樣困難呢？後來有個聰明人，發明錢的這個東西出來。就學術上的文話說，作百貨的「中準」；就淺近的俗話說，作交易的「媒介」。於是所費工人的多少不同，生出來的價值高低的分別，彼此交易不能恰恰報酬滿足各人的慾望，及無謂的紛爭計算，種種困難，都可一掃而除之。照這樣看來，錢不過是用來作交易貨物的媒介(註四)，貨物又是人工的結果，貨物價值的高低，又是報酬人工之多少的，所以把錢、貨物、人工三項東西的能力比較起來，實在可說貨物的能力大過錢，人工的能力大過貨物。
　　我們要革命的原故，因為是知道了種族的束縛，政權的束縛，經濟的束縛，種種不好的道理，所以要拚死命去打破他們。諸君既是知道了錢的道理，請贊成本大總統革命的意思，把錢的束縛也來打破他。如果能夠打破這個束縛，便可盡義務不要錢。若是不能打破，便要錢，便不能不多發紙幣。現在廣西的紙幣，已經是多到了不得，如果還要再發，你們將來怎麼負担得起？諸君是學者，為廣西四民之首，應該想一個極好的方法，趕快去補救！如果能夠打破錢的束縛，不要錢去辦學。從前北京沒有錢辦學，各校學生到各處露天演講，便是一個極好的榜樣。諸君拿出義務心來担負責任，到各城各墟去講演，把興利除害的事對一般平民說，也是一樁大好事。凡百事業不能做的原故，都走由於不知，如果知道了，行是很容易的。譬如你們廣西人叫苦連天，說沒有錢，不知道錢是從貨物來的。廣西省有沒有貨物呢？就本大總
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統這次出巡，從前到南寗，現在到桂林，沿途考察所得知的，地面下的金屬礦和煤礦，到處皆有；地面上的水壤，肥沃到了不得，無論甚麼植物都可以生長的。別的不說，單就你們桂林講，周圍的石山，該有多少呢？這種石頭可以做士敏土的，如果做成了士敏土，每桶可值大洋五六元。換一句話說，就是每担可值大洋一元多。你們桂林的石頭有多少萬萬擔，就是你們桂林的錢有多少萬萬元。又如現在的農業出品，像甘蔗、糖、花生、馬蹄、生果、五穀等等，每年該有多少？如果有好道路的交通，運到廣東去賣，都是很值錢的。但是現在沒有便利交通，不能運出去賣，祇能在本地賣，所以雖然有貨，還是不值錢。你們有這樣多的石頭、五金、煤炭等貨物，不能換錢的原因，都是由於你們不知道他的用處和開採的方法。所以你們有幾百萬的人工，都不能製造貨物，都沒有用處。你們這樣多的農產貨物，不能多換錢的原因，都是出於沒有好交通，所以你們已經做了的工，換少了錢。要你們的人工，都有用處，都能夠製造礦產貨物，必要有知識；要有知識，就要有教育。要你們用人工製造的礦產貨物和天然生成的農產貨物，都能夠運出去賣，換很多的錢，必要有便利的交通，就在要有好道路。所以諸君今天歡迎本大總統，本大總統來貢獻到諸君的，第一要普及教育，第二要修築道路。這兩件事，就是本大總統要求你們去做的！如果諸君做到了這兩件事，就是功德無量！本大總統的貢獻，就是以功德無量的事來要求諸君！諸君要把功德無量的事實行出來，那才不負今天這個盛大的歡迎會。
(註一)　據黃昌穀編「孫中山先生演說集」（上海民智書局，民國十五年出版），以下簡稱「黃編演說集」。
(註二)　原文為「與及說」，今據「胡本」及「會本」改。
(註三)　據「胡本」及「會本」增「受」字。
(註四)　原文為「煤介」，今據「胡本」及「會本」改。

望報界倡公理別是非以中國之真統一為己任(註一)　民國十一年（一九二二年）八月二十四日邀宴報界演講今日蒙諸君光臨，乘此機會得與諸君研究國家問題，實為大幸。民國以來，亂多治少，此次護法之戰尤甚，我們以武力奮鬥六年，所得者為北方武人之覺悟，知非有法律不可。俾國會得在北京開會，北方武人現在之表示是否誠意，尚
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