有其歌舞，成為優伶的專業了。古人說：「禮失求之於野」，我們中國邊疆以及各地，許多宗族都有優美的舞蹈。我們應該研究，應該發展，應該作為國民教育中一個主要的科目來普及一般社會。只要我們的教育家和藝術家看清共匪要拿他醜惡卑劣的「扭秧歌」來破壞國民的美感和倫理觀，達成他毀滅中國民族文化的目的，必能認識舞蹈的重大意義，努力改進，普遍推行了。
　　一個國家的文化，從國民的娛樂上考察，纔看得親切，看得顯明。我們中國國民的娛樂以什麼為最普遍呢？漢代的人喜歡射獵，唐代的人喜歡蹴踘，這都是山林原野上的娛樂，使國民養成其尚武的精神。現在一般國民的娛樂，大抵走向賭博一類斵喪身心的道路，這是我們革命建國事業上必須痛加改革的。教育家都知道教導國民以正當娛樂，但是上列各種技術，還不見有人提倡，所以我在這裏特為標舉出來，作今後有關康樂的計劃的參考。

第四章 結論
第一節 民生主義建設的物質與精神條件

一、民生主義建設的物質條件
　　育樂兩大問題及其解決方法，已如上述。我們再把衣食住行與育樂的設施，綜合研究，我們首先要指出的一點，就是國家為了解決這六大問題，一定要有全盤建設計劃。如交通和工礦事業的創辦發展，城市與鄉村的均衡分佈，城市外的林泉，城市中的公園，和住宅的建築等項。又如科學教育、文化宣傳、康樂設備、衛生和醫藥等項，都要國家和地方有充裕的財政經濟力量，纔能實行。這財政和經濟的力量又從那裏來呢？
　　總理說民生主義是社會生理學。社會生理學的意義是總理在民國元年講「社會主義的派別」所說的要使「人類同立於平等之地位，富則同富，樂則同樂。」也就是總理在民國十三年講「女子要明白三民主義」所說的「做全國大生利的事，所得富足的利益不歸少數人，要歸多數人，大家都可以平均受益。」換句話說，民生主義並不是把富人打窮，而是
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把窮人同歸富足。這就是民生主義的社會生理學的意義。我們明白了社會生理學的意義，纔能策劃民生主義建設的財政經濟力量是從那裏來的。
　　總理在民國元年手著「中國之鐵路計劃與民生主義」一文，及民十三「民生主義演講」中指示我們說：照平均地權和節制資本兩大政策做去，國家財政收入的來源是下列幾種：
　　第一為地價稅。總理說：「此最易施行於中國。簡略言之，即使地方之土地呈報價，惟聲明國家得按價收買之，且即照價課稅。」
　　第二為鐵路收入。總理說：「此種鐵路將由政府直接管轄，故其全額收入，將供政府之使用。」
　　第三為礦業與礦稅收入。
　　第四為其他尚待開發之稅源。總理所指的就是「各種公共興辦之事業，如自來水、電廠、瓦斯、森林是也。」
　　第五為直接稅。總理主張國家對於一般民營企業，「直接徵稅，就是所得稅。」
　　總理更在「社會主義的派別」演講中，綜括的說道：「社會主義之國家，一真自由平等博愛之境域也。國家有鐵路、鑛業、森林、航路之收入，及人民地租地稅之完納，府庫之充，有取之不竭、用之不盡之勢，供國家經費之餘，以謀社會之福利。」總理就社會福利雖只舉出學校、養老、病院幾種；但是我們已可看出所謂「社會福利」，當然包括着育樂的各種設施在內的。
　　我們在這裏還要了解的一點，就是國家把人民租稅收入，投入民生主義的建設，交通和工礦生產事業固然是有贏利的，就是育樂的各種設施，也並不是單純的消耗。這種投資可以增加國民的職業，安定國民的收入，並提高社會的購買力。由於社會購買力的提高，公私企業得到營養的環境，更能繁盛起來。所以民生主義國家對於國民育樂的各種設施，不僅有充裕的財政經濟力量來經營，並且這種投資又能增加國民的財富，培養工業的基礎，增殖國家的稅源。總理所說「文明越進，國家越富」，就是這個道理。
二、民生主義建設的精神條件

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民生主義要從社會裏面剔除獨佔資本，不使其操縱人民生活；要使國民財富均衡，沒有貧富懸殊的病態；要做到人民越富，國家也就越富；更要把國家的富力用到育樂的設施上，使社會成為安樂的社會。民生主義要達到這「自由平等博愛的境域」，一方面固須具備物質的條件，另一方面更要具備精神的條件。一般國民如缺乏這精神條件，民生主義的實現仍感困難，育樂兩大問題尤其不易解決。民生主義建設的精神條件是什麼呢？
　　第一是社會道德總理在民國元年對北京學界歡迎會演講，說道：「從前學界中人所知者，生存競爭、優勝劣敗而已；然此種學說在歐洲三十年前頗為盛行，今日則不宜主張此說，應主張社會道德，以有餘補不足。」民國二年對東京留學生全體演講，也說道：「從前學說準物質進化之原則，闡發物競生存之學理。今世界日進文明，此種學理都成野蠻時代之陳談，不能適用於今日。今日進於社會主義，注重人道，故不重相爭而重相助，有道德始有國家，有道德始成世界。」這兩段話最足以表現總理重視互助合作的社會道德，認為國民非養成這種道德，便不能實行民生主義。
　　第二是國民知識與學問總理於民元在北京對教育界歡迎會演講，說道「學問為立國根本。」又說「世界之進化，隨學問為轉移。」又說「才智者既研究各種學問，有政治之能力，則當以其學問為平民謀幸福，為國家圖富強。」民國二年對東京留學生演講所說「建設事業必須學問。為中華民國求幸福，不為一人求幸福。」民國十年對廣西陽朔人民所說「將民國造成一極樂之世界，非國民有充分的知識不為功。」更是明白指出民生主義的實現，必須國民有知識、有學問。
　　民國二年東京的演講更把學問和道德兩者綜合起來說道：「建設事業不僅要與破壞時代持同一犧牲主義，並且需要一絕大學問。欲求此種建設的學問，必須假以時期，或十年或六七年之苦心研究，方能應用。不比破壞事業，只要不顧身命，冒險做去，即可以辦得到的。」又說：「學問志願兩種並行，有學問而無志願，不徒無益而反有害。究竟大家享幸福，大家有利益，則我一人之幸福之利益，自然包括其中。此之謂人道主義、社會主義。」這兩段話對於實行民生主義所需的精神條件－－學問和道德－－是說得再明白也沒有的。

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第二節 民生主義建設的最高理想

一、禮運篇中的「三世」
　　我們要研究民生主義建設的最高理想，便要研究禮記的禮運篇。禮運篇所謂「大同」，就是總理一生革命的最高理想。
　　禮運篇的大同社會，並不是我們一步可以到達的。春秋公羊傳有「三世」之說，禮運篇亦有「三世」之說。這三世就是我們到達大同社會的三大階段。公羊傳的三世，一是據亂世，二是昇平世，三是太平世。禮運篇所說「幽國」、「疵國」、「亂國」，就是我們建設大同社會首先要削平的各種變亂。而削平變亂的階段，就是公羊傳所謂「據亂世」。
我們削平了變亂之後，國家社會漸告安定，就是建設開始的階段。禮運篇把這一階段叫做「小康」，也就是公羊傳所謂「昇平世」。如果社會建設到達了最高理想，那就是禮運篇所謂「大同」，也就是公羊傳所謂「太平世」了。
二、大同社會
　　禮運篇的大同社會是什麼社會呢？我在這裏先說明一下。
　　大同的經濟制度是「貨不必藏諸己，力不必為己。」社會制度是「人不獨親其親，不獨子其子。」政治制度是「選賢與能，講信修睦。」分別說明如下：
　　(1) 「貨惡其棄於地也，不必藏諸己；力惡其不出於身也，不必為己。」－－這是說大同社會的生產是努力開發資源，而以養民為目的；大同社會的勞力是社會服務而不是工資勞動，所以大同社會的經濟制度是以合作為基礎，以服務為目的，這就是民生主義的經濟制度了。
　　(2) 「不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。」－－這就是說，在大同社會裏，兒童不會失去教養，壯年都能得到職業，男女都有配偶，老年都有歸宿，家庭的生活安定。如有鰥寡孤獨、疾病殘廢，也都受到國家的保護和社會的扶助，民生主義「育」的問題是全
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　　　　　部解決了。
　　(3)　「選賢與能，講信修睦。」－－這就是民主國家主權平等的世界。在這世界裏，「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，這是「天下為公」的永久和平世界。
三、小康社會
　　在社會建設到達大同理想之前，就是小康的階段。小康社會是什麼社會呢？
　　小康的經濟制度是「貨力為己」，社會制度是「各親其親，各子其子。」政治制度是「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」現在分別說明如下：
　　(1)　「貨力為己」－－這是說貨物為自己的利潤來生產，勞力為自己的工資來做工。企業家追求利潤，勞動者追求工資，這是一個「自由社會」。但是社會經濟如從自由競爭發展為獨佔資本制度，造成不平等的競爭，使少數人獨佔社會的財富，多數人陷入困窮的境遇，社會的變亂必由此而起。
　　(2)　「各親其親，各子其子。」－－這是說家族制度的。家族為社會的基本組織，有安定的家族，就有安全的社會；同時有安全的社會，纔有安定的家族。社會流於不平等，則家族也會歸於瓦解。
　　(3)　「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」－－這就是總理所說的國與國爭的君權時代。在這一時代，「謀用是作，而兵由此起。」所以小康社會如不向大同世界再進一步，就是小康也是保不住的。
四、民生主義社會建設及其使命
　　我們從大同與小康兩階段社會來比較研究，即可知民生主義的建設乃是從小康進入大同的階梯。我們革命建國的事業要踏着這一階梯向前進步，就可以到達自由安全社會即大同世界。在這自由安全的社會裏，「法定男子五六歲入小學堂，以後自由國家教之養之，至二十歲為止，視為中國國民之一種權利。學校之中備各種學問，務令學成以後，可獨立為一國民，可有參政自由平等諸權。二十歲以後，當自食其力。五十歲以後，年老無依者，則由國家給與養老金。如生子多而無力養之者，亦可由國家資養。此時家給人樂，則中國之文明康樂，不僅與歐美並駕齊驅而已。」總理這一段話
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，就是我補述民生主義育樂兩篇的藍圖。我們今日必須依照這一個藍圖，來設計、來實施、來完成總理所遺留給我們的民生主義社會建設的使命。
(註一)　據中央文物供應社民國五十三年元月第二十八版（以下簡稱「社版」）。
(註二)　採「會本」註文。
(註三)　「社版」為「重輕」，今據「會本」。
(註四)　「社版」為「宗型」，今據「會本」。
(註五)　「社版」為「科學」，今據「會本」。

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